The national Festival of the theatre amateur has to make town of Mostaganem a large scene of theatre.

“The national festival of the theatre amateur of Mostaganem will be held of the 7 at July 15”, indicated Djamel Bensaber, police chief of the festival, at the time of a point of press, yesterday, Wednesday, with the national theatre. It added that “this year is one year exceptional because we will celebrate the 40e birthday of the creation of the festival”. The speaker also stressed that in addition to the participants of Algerian troops, “the festival will see the participation of two troops, one Tunisian and the other Morrocan woman”. Djamel Bensaber underlined, in addition, the importance of off. “We make a point with each edition of privileging off, to develop it by proposing spaces of representation with the troops which will not be selected, and this, in order to carry the theatre on a large scale, i.e. to develop the theatre of street, to encourage the spectacles in the open air to make profit the greatest number of spectators and make town of Mostaganem a large scene of theatre.” And to add: “Our objective - and that was the case since its creation in 1967 - are to make festival a forum where the ideas clash, where the projects are built and where, or the spectacles exchanged sold will be bought, and where exchanges will be done, and where the creators and the consumers will meet, and where a true market will be created, and where will come and take to share the cultural operators… All in all, it is to make of Mostaganem small Avignon - it is besides the wish of the founder of the festival If Mostapha Benabdelhalim says Ami Djillali.” And to announce the behaviour of three training courses, of the workshops of formation having milked to the various disciplines of the scene (realization, scenography, dramaturgy) which will be organized with the profit of the amateurs of theatre. The lecturer stressed “the need for creating a permanent think tank on the level of the police station, for the collection of any document, written or oral information, which will have as a task also to gather and order all the files of the festival by creating a bank of data and to work within the framework of the communication and information”. He moreover announced that the next edition, the 41e, will be the continuity of the edition of 2006 and that of 2007. As for the 42e (2009), the police station of the festival ambitionne to make an edition euroméditerranéenne of it. “We intend to make come from the troops of Europe, the Maghreb and the Middle East”, in order to confront the various theatrical experiments, to create a space of dialogue and exchange. “We intend to weave close links and to find forms of relationship to the festival of the professional theatre of Algiers, and to establish relationships to the Maghrebian and world festivals”, it continued, before concluding: “We also hope to organize during next years of the counterparts of the festival with the Algerian capitals, like Oran, Algiers, Annaba and Constantine.”

Message of the President of the Republic at the time of the commemoration of May 8, 1945

My Dear Compatriotes, It is with a feeling of enthusiastic national pride interfered a deep sadness that I address to you of this birthday day of the one of the most luminous dates and darkest of our common national history; To commemorate on May 8, 1945 today, it is initially to answer a duty of truth which exceeds and must found the simple duty of memory. The importance of May 8, 1945 resides, of course, but does not reside only in the courage of the young demonstrators who held up in Sétif and Guelma the national flag and were assassinated by French police officers. The importance of May 8, 1945 resides, of course, but does not reside only in the bravery of the peasants of the Algerian East who, spontaneously, decided to return blow for blow. The importance of May 8, 1945 resides, of course, but does not reside only in terrifying drives out with Arabic, in the incredible ones but quite real murders of mass which ensanglantèrent Are of our country during several weeks. To commemorate on May 8, 1945 today takes all its direction only if one makes the effort replace these events in logical triple of the reconfiguration of the world born of the second world war, the evolution of our national movement and the nature of French colonialism in our country. From this point of view, “the events” of May 8, 1945 and the atrocious repression which follows them must be included/understood, not like unhappy accidents but in their cruel and relentless required. On May 8 does not have an existence in oneself. It represents only one day, certainly particular, in the deliberately peaceful offensive of our national movement since the development of Proclamation of the Algerian People into 1943 which assert a clean constitution in Algeria as well as the Freedom and the absolute Equality of all his inhabitants without reference of race and religion. The three large currents of our national movement, which started to be structured at the end of the Twenties and whose figureheads are Messali Hadj, Ferhat Abbas, and Sheik Bachir Ibrahimi give their support for Proclamation. A qualitatively higher stage has been just crossed by our national movement, that of its unified pluralism. The Association of the Friends of Proclamation and Freedom becomes the crucible of the young Algerian citizenship. Made traditional administrative repression arrests and settings under house arrest targeted proves to be unable to slow down the dash of adhesion with the AML which comes from all the areas and all the social categories of Algeria. With more than 500.000 adhesions at the beginning of the year 1945, the chart of the AML became the true national indentity card of the large majority of the Algerian people. There and not elsewhere the formidable challenge resides which the French colonial State must take up: either to negotiate with the legitimate representatives of the Algerian people which largely contributed to the victory against the Nazism the methods of a progressive dismantling of the structures of colonialism, or to break the patriotic and democratic fervour of the Algerian people, thus joining again with its original impulse, that of the genocidary surge of violence. With a great determination, the French colonial State will take the route which one knows: that of the methodical and planned assassination of the young national, pluralist, Algerian democracy. Of course, we should not forget the common graves of May 1945, nor the lime kilns of Héliopolis, not more than the bombardments of aviation and the marine, the executions summary, the rapes, all these murders of mass which plunged the areas of Sétif, Guelma, Kherrata… in an environment of apocalypse. Of course, our historians must make the light, with the highhest possible degree of accuracy, on martyrdom endured by each one of our cities, each one of our villages. We should not however satisfy us with micro compartmental stories which can induce erratic memories and déresponsabilisantes. What is decisive for our common memory, in this May 1945, it is not the odious behavior of such prefect or sub-prefect, it is not the ludic rage of the “huntings for Arabic” carried out by the colonial militia, it is the perfect synergy of all the agents of colonialism, public and private, local and exchanges to break the national and democratic dash of the Algerian people. The massacres of mass made by the repressive authorities of the French colonial State and its relays in the European population are of nothing ascribable “excesses” to persons in charge second-rate or particular regional economic situations. They are one of the brief replies total of the French colonial State to emergence also G lobale d’un mouvement national désormais présent sur tout le territoire algérien et capable d’impulser de manière unifiée des actions politiques coordonnées à l’échelle du pays tout entier. Ce n’est pas sous-estimer, bien au contraire, le martyre de nos concitoyennes et de nos concitoyens de Sétif et de Guelma que de dire qu’ils ont été assassinés en tant que représentants de la même collectivité nationale algérienne. Bien sûr, ce n’est pas sans raison que la mémoire se focalise sur une date particulière, le 8 mai 1945, et deux localités précises, Sétif et Guelma. Ce qui se passe dans ces deux villes est en effet scandaleux et révoltant, pas seulement pour la conscience nationale algérienne, mais pour la conscience universelle. Le jour de l’armistice qui scelle la victoire des Alliés contre le nazisme, des policiers français tirent sur des cortèges d’Algériens qui entendent clamer pacifiquement leur amour de la liberté des autres et de la leur propre en brandissant dans un même mouvement les drapeaux des puissances alliées, notamment le drapeau français, et le drapeau algérien. Mais l’offensive du mouvement national ne se réduit ni à ces deux villes ni au jour du 8 mai 1945. Une première vague de manifestations a déjà eu lieu le 1er mai à Alger, Oran, Bejaïa, Tlemcen, Constantine, Mostaganem, Guelma, Relizane, Sétif, Batna, Biskra, Aïn Beïda, Khenchela, Sidi-Bel-Abbès, Souk-Ahras, Cherchell, Miliana, Skikda, Oued Zenati, Saïda, Annaba, Tebessa, Sour-el-Ghozlane… Partout des cortèges d’Algériens pénètrent pacifiquement dans les quartiers européens aux cris de « Algérie libre », « Constitution », « Libérez Messali » et brandissant parfois l’emblème national. A Alger et Oran, la police tire et le mouvement nationaliste algérien compte ses premiers morts et blessés. Pour éviter de nouvelles provocations policières, aucune manifestation ne sera organisée dans ces deux villes le 8 mai 1945, preuve supplémentaire s’il en était besoin de la détermination pacifique du mouvement de mai 1945. Dans le reste du pays, les mêmes manifestations pacifiques et unitaires sont organisées à Sétif et Guelma, mais aussi à Blida, Tizi Ouzou, Berrouaghia, Bou-Saâda, Mostaganem, Sidi-Bel-Abbès, Tlemcen, El Eulma, Khenchela, Batna, Biskra, Oued Zenati, El Khroub, Collo, Skikda, Azzaba, El Arrouch, Constantine, Annaba… A Sétif et Guelma, policiers et membres des milices tirent sur les manifestants désarmés. Très vite, l’onde de choc atteint les campagnes environnantes. Spontanément, des paysans entendent prendre la relève de leurs frères citadins assassinés. Quelques européens sont tués, quelques fermes et maisons forestières attaquées. A aucun moment, les responsables des AML n’organisent la contre-violence rurale qui s’exprime en ordre dispersé, sans armement ni stratégie. Le carnage peut alors commencer. Il durera plus de trois semaines. Pour une centaine d’européens tués, on estimera à plusieurs dizaines de milliers les Algériens assassinés non pas parce qu’ils combattaient les armes à la main le colonialisme, mais pour ce qu’ils étaient : des êtres humains aspirant à vivre au rythme de leur liberté en tant que peuple autonome, ce qui est la définition même de ce que l’on appelle un génocide. A court terme, les massacres de mai 1945 rempliront doublement leur objectif : briser l’offensive patriotique et démocratique du peuple algérien. Face à une répression démesurée, littéralement folle de haine, de racisme, de sang, de prédation en tous genres, la mobilisation populaire reflue. Surtout cette folle répression orchestrée par les centres nerveux de l’Etat colonial va permettre par un artifice de propagande digne de l’extraordinaire génie politique français de dissoudre les AML en leur imputant la responsabilité des « désordres ». Ce premier élan nationaliste algérien ne s’achève pas seulement dans les fosses communes et les fours à chaux de l’Est algérien où périrent des dizaines de milliers d’hommes et de femmes coupables du seul crime d’être algériens. Il s’achève aussi par la dissolution des AML et l’arrestation de milliers de militants politiques qui connaîtront les humiliations et les tortures dans les geôles coloniales. Bien sûr, le peuple algérien survivra à cette violence du colonialisme français comme il a survécu à d’autres moments encore plus longs et plus cruels, et comme il vaincra au bout de plus de sept ans d’une terrible guerre de reconquête coloniale la face noire de l’Etat français, sa face colonialiste. Il faudra à peine une dizaine d’années pour que le peuple algérien, à peine ses effroyables blessures pansées, reprenne le combat pour sa liberté, renouant avec l’élan de mai 1945 tout en tirant les leçon de son échec. A partir du 1er Novembre 1954, les forces de répression de l’Etat colonial français devront combattre non plus des poitrines nues brandissant des drapeaux, mais des militants politico-militaires habiles à mettre en échec, à un prix de sang et de larmes certes exorbitant pour le peuple algérien, la formidable puissance de l’armée coloniale française. Nous étions, il y a encore quelque temps, nombreux dans notre pays, surtout parmi les membres survivants de notre glorieuse Armée de Libération Nationale, à ne pas vouloir insister de manière trop précise sur la nature du colonialisme dans notre pays. Nous préférions suivre la démarche mesurée du Président Houari Boumédiène qui consistait à tourner la page du colonialisme sans la déchirer. A cette attitude, il y avait plusieurs raisons. D’abord, nous étions sortis vainqueurs, en tant que peuple et nation d’une formidable confrontation qui avait duré cent trente-deux ans. Avec quelque naïveté sans doute, nous étions convaincus que la France dans son ensemble, Etat et société réunis, relèguerait dans un pan discret de sa mémoire collective cet aspect odieux et honteux de son histoire et qu’avec le temps, elle ferait elle-même positivement son « deuil » de sa dérive colonialiste à l’égard de peuples entiers sur les trois continents. Que certaines mémoires françaises demeuraient nostalgiques du passé colonial ne présentait pas d’importance majeure tant que la tendance centrale au niveau de l’Etat, du pouvoir politique et des média était à un silence que l’on pouvait croire respectueux des victimes innombrables de cet effroyable crime contre l’humanité qu’a été le colonialisme. Ensuite, nous n’avons jamais confondu la nation française, le peuple français, ni même l’Etat français avec le colonialisme français qui a été sa face obscure, son excroissance mortifère de la liberté et de la dignité humaine aussi bien quoique dans des proportions et avec une intensité différentes dans les colonies que sur le territoire français proprement dit. Les Bugeaud, les Changarnier, les Cavaignac, ont été les bourreaux du peuple algérien, comme ils ont été les bourreaux du peuple parisien. Qui plus est, nous n’avons jamais oublié, nous Algériens, et nous ferons en sorte de ne jamais oublier que pendant notre long martyre, des Françaises et des Français, au prix de leur marginalisation, de leur liberté et parfois même de leur vie, se sont levés au nom des idéaux les plus enracinés dans la nation française pour dénoncer non pas les crimes de la colonisation, comme autant de dégâts collatéraux, mais le colonialisme lui-même en tant que crime contre le peuple algérien, contre les valeurs de la France et contre l’humanité. Ce que je dis aujourd’hui, et que je répète depuis la promulgation de la loi française du 23 février 2005, n’a, hélas, rien de bien excessif ni de bien original en comparaison du procès du colonialisme qu’ont fait des intellectuels français comme Paul Vigné d’Octon, Aimé Césaire, Albert Memmi, Francis Jeanson et Jean-Paul Sartre, pour ne citer que ceux-là. Enfin et surtout, nous ne voulions pas, et nous ne voulons toujours pas, culpabiliser les nouvelles générations de Françaises et de Français qui n’ont pas, à notre sens, à porter la responsabilité de ce qu’ont fait leurs aînés. C’est avec ces jeunes générations en principe en voie de dépollution progressive de la vision colonialiste du monde qui avait perverti la conscience morale et la raison de nombre de leurs parents et grands-parents que nous voulions, que nous voulons toujours construire un avenir algéro-français fait, non seulement de paix, mais d’amitié, de fluidité entre les deux rives de la Méditerranée, de créativité et de synergies multiformes. Le premier Algérien à avoir proposé à la France, dès la perte d’Alger, la création d’un Etat algérien ami de la France, n’est autre que Hamdan Khodja. Quelques années plus tard, l’Emir Abdelkader reformulera à de nombreuses reprises cette proposition d’amitié entre un Etat algérien et un Etat français liés par une coopération multiforme. Tout le monde sait que l’Etat français préfèrera se lancer dans une conquête meurtrière qui détruira une grande partie de la population algérienne et aboutira à la fin du 19ème siècle à une Algérie musulmane exsangue, violée dans son identité, expropriée, déculturée. Pourtant une nouvelle fois, après la première guerre mondiale à laquelle 300.000 Algériens ont participé dans les rangs de l’Armée Française, le petit-fils de l’Emir Abdelkader, l’émir Khaled renouvelle les propositions d’amitié franco-algérienne fondée sur la reconnaissance des droits du peuple algérien à la dignité et à la liberté. Il sera contraint à l’exil. La France coloniale entend continuer son génocide qui, de démographique, devient culturel. Les candidats français mais aussi espagnols, italiens, maltais à la colonisation agraire de l’Algérie ne sont pas légion. Il faut donc cesser de tuer systématiquement les Algériens pour qu’ils puissent constituer le réservoir de main d’œuvre bon marché dont ont besoin les propriétaires des grands domaines coloniaux. A défaut de les détruire physiquement, le colonialisme français va s’employer à paupériser, précariser, déculturer, en un mot à déciviliser l’immense majorité du peuple algérien. Encore une fois, j’insiste sur le fait que je ne grossis pas le trait. La réalité est même plus amère que je ne l’indique. A titre d’exemple, dans les premières années de la conquête, tous les témoignages d’officiers de l’armée française s’accordent à dire qu’aussi bien dans les villes que dans les campagnes, l’instruction de base est généralisée. En 1954, au moment où la contre-offensive militaro-politique du peuple algérien se déclenche, d’après les sources françaises elles-mêmes, plus de 90 % des Algériens sont analphabètes en arabe et en français. A peine 10 % des enfants algériens d’âge scolaire sont effectivement scolarisés en français. Quant à l’enseignement en arabe dispensé par les médersas mises en place en particulier par le mouvement des Oulémas, sans cesse en butte aux tracasseries de l’administration coloniale, il ne concernait au mieux que quelques dizaines de milliers de personnes. Le nombre d’étudiants dans les universités d’Alger et de France ne dépassait pas quelques centaines, principalement en droit et en médecine. Toujours en 1954, l’Algérie musulmane ne comptait pas un seul ingénieur. Dans ces conditions, si parler de mission civilisatrice de la colonisation française pendant la période de la domination coloniale relevait d’une mystification utile pour la reproduction du colonialisme, parler aujourd’hui de positivité du colonialisme, alors que le procès du colonialisme par les armes et par les mots a été conclu il y a près d’un demi-siècle, tient au mieux de la cécité mentale, au pire de la réactualisation sous forme de fantasme d’un délire de puissance dont les effets ne peuvent qu’être dommageables pour les peuples algérien et français. Je me dois de dire que nous aurions aimé que de grandes voix françaises se lèvent pour enrayer la résurgence de ces relents nauséabonds et libérer l’avenir de ces sinistres remugles d’un passé aboli. Il eut sans doute mieux valu, dans l’intérêt de nos deux peuples et de leur amitié qui n’en existe pas moins fut-ce en pointillés et de manière intersticielle, que des Français disent à d’autres Français, de manière calme et ferme : « Oui, notre aventure coloniale a été génocidaire. Oui, colonisation n’a pas rimé avec modernisation, mais avec décivilisation. Oui, notre Etat doit se purger de sa face obscure, de sa face colonialiste et pour cela, comme l’ont fait d’autres Etats à travers le monde, présenter ses excuses aux peuples auxquels il a imposé son oppression colonialiste et en particulier au peuple algérien qui l’a subie de manière si longue, si brutale, si multiforme, si génocidaire. » Au lieu de cette attitude franche qui seule peut fonder une rupture avec un passé obsolète et ouvrir la voie à une amitié qui engagerait nos Etats et nos peuples, on assiste à une série de valses-hésitations, de oui-mais ponctués de l’indéfinissable et évanescent « devoir de mémoire », d’articles de loi votés puis déclassés… Là où le peuple algérien attendait de la France officielle qu’elle assume avec courage, dignité et mesure son « devoir de vérité », c’est-à-dire sa distance critique par rapport à sa propre histoire, il n’a eu droit qu’à un « strip-tease » désordonné, ridicule et nauséeux. Tout le monde comprendra, je l’espère, en France, que le peuple algérien n’ait pas applaudi à un tel spectacle indécent et que, malgré sa patience, il en ait pris ombrage. En près de deux générations, chacune de nos deux sociétés s’est considérablement transformée, s’éloignant dans les faits du passif et du passé colonial. Dans le même temps, nos deux sociétés ont expérimenté des formes d’imbrication inédite comme en témoignent l’importante communauté d’origine algérienne en France, la solidité des liens commerciaux entre nos deux pays et la convergence partielle de nos deux Etats sur certaines questions internationales. Il serait bon que nous prenions appui sur ces données tangibles pour construire une amitié fondée sur la résilience de l’immense traumatisme induit par le colonialisme et délibérément tournée vers l’invention du futur. Ne nous y trompons pas : le défrichage de l’avenir ne sera pas chose facile. Il faut d’ores et déjà s’atteler à une gestion concertée, humaine et fluide de la circulation des personnes ainsi que des flux migratoires sans laquelle l’amitié ne serait qu’un vain mot. Il serait absurde de continuer de lester les fertiles interrogations d’aujourd’hui et de demain par les contentieux d’hier dont la France coloniale porte seule l’entière responsabilité, l’entière culpabilité. A l’Etat français de dire dans la clarté que cette France coloniale n’existe plus ou que, même si elle continue à se survivre à la marge, lui, ne lui apporte en aucune manière sa caution. L’histoire de la présence française en Algérie comporte des pages noires qu’il faut savoir assumer, non pas en vue d’une quelconque vindicte, mais pour rendre possible l’autopsie morale de la colonisation, révéler les horreurs d’une guerre que l’on a refusé de reconnaître comme telle pendant quatre décennies et préparer les assises nouvelles d’un futur à bâtir en commun, débarrassé des scories de l’histoire coloniale, d’une union forcée et basée sur des rapports de brutalité et de mépris. Cela nous permettra, aux uns et aux autres, d’aller enfin vers l’avenir en pleine conscience et sans rancœur, et éviter de nous engager dans une alliance qui serait celle du cheval et de son cavalier. Un jour, les pulsions passionnelles se tairont, ce qui ne peut manquer. D’un côté comme de l’autre, les arrière-pensées et les procès d’intention auront disparu depuis longtemps. Les relations algéro-françaises se mesureront alors à l’aune de l’équité et des intérêts durables, parce que bien compris, de deux peuples identitairement différents mais également souverains. L’évolution du monde l’exige, comme l’exigent notre détermination et notre inébranlable volonté à faire valoir la légitimité de nos droits dans un partenariat d’exception certes souhaité et souhaitable, mais qui, pour l’instant, se dissout tous les jours un peu plus dans une rhétorique de circonstance. Par leur persistance depuis de nombreuses années, les problèmes qui existent aujourd’hui entre l’Algérie et la France sont devenus structurels. Pour autant, l’Algérie ne saurait continuer à les souffrir comme des rhumatismes chroniques ou même sclérosés. Par ailleurs, quoi que disent et quoi que pensent certains, il n’existe pas aujourd’hui de crise dans les relations algéro-françaises. Aucun nuage n’altère notre ciel commun et cependant, il reste encore beaucoup à faire, si nous voulons répondre à nos vœux partagés d’aller encore plus loin ensemble. Il est évident que depuis le 5 juillet 1962, chacun est maître chez soi et qu’il n’est aucunement question de notre part d’exercer quelque pression que ce soit pour obtenir ce qui semble être le droit élémentaire de l’Etat-Nation algérien : à savoir des excuses publiques et solennelles pour le crime de colonialisme commis contre notre peuple. Il est évident aussi que l’amitié se construit à deux et que nul ne peut y être forcé. Nos concitoyens et nos concitoyennes doivent savoir que si notre peuple a triomphé au prix de souffrances indicibles du colonialisme paré des oripeaux de la civilisation, ce n’est pas pour succomber aux sirènes d’une amitié cannibale.

CHRONOLOGY of the EVENTS

1100 Bordj el Mehel (become the prison) already exists 1342 Construction of the mosque 1516 Construction of the fortifications under the Turkish domination 1543 First attack of the Spaniards coming from Oran (Count d' Alcaudete); failure 1545 Second attack of the Spaniards coming from Oran (Count d' Alcaudete); failure 1558 Third attack of the Spaniards coming from Oran (death of the Count d' Alcaudete); failure 1770 Origin of the school of the Carpets (construction of the building) 1833 Catch of the city by French - Construction of an unloading dock in edge of Aïn-Sefra (yellow source) 1836 Creation of the Salamander A 1839 small mosque is assigned to the catholic worship 1840 Battle of Mazagran 1842 Construction of the hippodrome of Khalifa 1845 One establishes the avenue of 1st of Line - Existence of the Fort of the East 1846 Installation of a municipality 1847 Construction of the Church (beginning of work) - the pier unloading dock reaches 80 meters 1848 Creation of the commune of Mostaganem (division of Algeria in departments) 1849 Construction of the barracks of Barail - Mostaganem is set up in Sub-prefecture 1851 Alignment of the streets, places, crossroads. First public walk 1852 Alongement of the pier to 100 meters 1855 Creation of the 2nd Regiment of Algerian Riflemen 1856 Establishment of a tribunal of 1st authority street Sauteyrat 1857 Inauguration of a synagogue street Napoleon - elementary School for the Jews - School of the Brothers of the doctrines chrétienneProjet of railway line 1858 elementary School with the Seedbed 1861 Construction of the college (beginning) 1864 Flood 1865 Visit of Napoleon III - Invasion of locusts - Establishment of a Savings bank 1867 Invasion of locusts 1870 Installation of Christian schools - Prolongation of the pier to 300/320 meters - 1871 Opening of the communal college 1877 Creation of the factory Gustave Jobert - 1878 Construction of a bridge on Aïn Sefra - Project of railroad Mostaganem-Relizane 1880 Existence of the theatre insulated on the place from Weapons 1882 Construction of a second building to the college, a school of girls 1884 Construction of the staircases of the Navy - Opening of the Chamber of Commerce 1885 Creation of the school of Medjahers - Construction of the market hall The 1888 railway Mostaganem-Relizane is open - Enlarging of the Court 1889 Inauguration of the Temple 1890 Prolongation of the pier to 830 meters - First large floods 1893 Constructions of the schools of the Navy, girls of Beymouth, Gambetta place 1894 Beginning of the construction of the Colonieu barracks 1897 Erection of the monument of Adélia to the Christian cemetery - Creation of the Philharmonic one - Degradations to the synagogue 1898 Construction of the south-western pier 1904 Tidal waves - Construction of the school Arab-Frenchwoman of Tigditt - Suppression partial of the military zone of constraint - horse News company 1905 Opening of the school of boys of Beymouth - of a complementary course for girls, Gambetta places - Annexation of the Salamander to the commune of Mostaganem - Downgrading of the fortifications - 1906 Opening of the school of girls of Saint-Jules - Census of the population 1907 Downgrading of the barracks of Barail - Opening of the Higher Primary school girls, street of the Seedbed - Construction of the school of the Raynal avenue - In appendix of the college opening of a Higher Primary school boys - Construction of pavements along the main roads and opening of the Park 1908 the Colonieu barracks is composed 3 buildings 1909 Water conveyance 1912 Opening of a school-sewing room for indigenous girls - Urban expansion towards the external districts - military Hospital street Dupuytren - Tobacco factory, tileries, potteries, tanneries, mills on Aïn-Sefra… 1916 Creation of the ISM 1918 1922 - Destruction of the ramparts and the barracks of Barail 1922 Creation of the Mostaganémoise Harmony 1924 Distribution of the electric power - Inauguration of the war memorial - Generalization of the distribution of drinking water - Lengthening of the pier - Lighting of the port - 1925 Inauguration of the new town hall 1927 Catastrophe of Aïn Sefra 1930 Creation of the patronage of boys 1935 Set fire to with the church 1938 Construction of the consular Palate - Destruction of the door of the Navy 1941 Blessing of the church of Holy Marcienne 1953 Creation of the Queyrat public garden 1956 Inauguration of the bust of the marshal Franchet d' Esperey

" MUSTAGHANIM "

Origin of the name: “MUSTAGHANIM” (Mostaganem): Machta (Winter Station) and Ghanem (Rich stockbreeder of sheep). In antiquity: A Port Romain “MURUSTAGA” Phéniciens had established counters on the coast of Tenes with Arzew. The true importance of Mostaganem seemed to be due to the establishment of a great number of Andalusian families which were attracted by the fertility of the ground. Thanks to this working population and many, the area covered splendid villages. About 1580, the city was opulent and lived in the luxury, the taxes paid with Turkish of Algiers of it are the proof. The Turks and the koulouglis occupied the city itself located on left bank of Ain - Sefra. It was the district reserved for the command and with the local aristocracy, the enclosing wall was bored of five (5) doors: the door of ech-Chelif in North, the door of Medjaher in the East, the door of Mascara in the south, the Door of Arzew and Navy carries it to the West. Mostaganem was occupied in July 1833 by Desmichel after a sharp resistance directed by the Emir Abdelkader in person. By the treaty of February 26, 1834, a consul of the Emir was approved to reside in the city, the decree of December 8 constitutes a bey of the French authority there and the treaty of Tafna in May 1837 preserved it at France. The convention of the TAFNA of May 20, 1837 had not made conceal that temporarily the weapons.

History of the town of Mostaganem

It would be useless to seek in the Arab books the etymology of word “MUSTAGHANIM” no historian or Arab geographer does not make known in a precise way the direction or the reasons of this name. On the other hand several tests of explanation are variously preserved at the local populations: Mostaghanim would be composed of two distinct terms: Machta (Winter Station) and Ghanem (Rich stockbreeder of sheep). Mostaghanim: Marsa ranem, i.e. the port of the spoils. Mostaghanim would come from Misk Al-Ghanem: abundance for the herds. Finally for the few historians of antiquity, it is rather with a Port Romain “MURUSTAGA” that Mostaganem owes its etymology. The coast of Tenes with Arzew was well-known phenicians sui had established counters there: Small-port and Ouillis in Dahra and Kharouba meadows of Mostaganem. The city would have been founded at the Average Age, some allot its foundation to the almoravides which, during XIème century were the Masters about 1082. Youcef Ibn Tachfine, the Founder of Almoravides Dynasty would have been satisfied to build a “Bordj” on a hill in the north of the current agglomeration. The true importance of Mostaganem seems to be due to the establishment of a great number of Andalusian families which were attracted by the fertility of the Ground. They then founded farms which made the fame of the area. Thanks to this working population and many, the area covered splendid villages. About 1580, the city was opulent and lived in the luxury, the taxes paid with Turkish of Algiers of it are the proof. The Arabs and later the Turks have creates many centers, such as Kallaa of Blessed-Rached, Mazouna which disputed in Mostaganem its role of metropolis. The area of Mostaganem gave great names to the history; let us quote for memory the writers poets “SIDI BENHAOUA”, “SIDI LAKHDAR BENKHLOUF”, “CHEIKH-EL MAZOUNI”, “CHEIKH-BOURAS” and so much of others.

Mystical turning with Sidi Lakhdar

Sidi Lakhdar Benkhlouf, bards poet and holy man, gave his name to a village located at forty kilometers of Mostaganem. And which since is the guard of the piles spirit. While leaving for Algiers, it is necessary to forsake the principal road and to engage on that which curves near to the coast. It is one of the areas wine of the country. Here, the stock again takes again root to offer its grapes to a nectar maintained and cultivated by softness of the moderate climate and the impregnation of environments of the desert transported by the Sirocco. Then in the prolongation of the fertile grounds which skirt the coast, Sidi Lakhdar appears. Only the principal crossroads indicates the direction to be taken to join the mausoleum dominated by a strange palm tree. At the end of the rise, shaded by eucalypti, it does not remain that a few meters to make to reach the last residence of the marabout. Mohamed, guard of the place, will not hesitate to discuss about Sidi Lakhdar which would have lived a hundred and twenty-five years, roughly between 1530 and 1650. During August a festival is organized to celebrate Sidi Lakhdar. The program follow one another during three days, Fantasia (parade equestrian) and concerts of chaâbi (music and popular songs).